最新必然观后感。
在看完一部作品后，往往会被里面的情节所吸引，反复回味。观后感不仅仅是对作品本身的评价，更可以是对我们成长路上的启发和指引。写观后感时，要有主次分明，尽量以点带面，突出重点。你对观后感的大体框架有多少了解呢？在这里，整理了关于“必然观后感”的多个实用案例资料，希望能对你有所帮助。如果你觉得这些建议很实用，请分享给你的社交圈和身边的朋友！
必然观后感(篇1)
读《必然》有感1000字_读后感_模板
读《必然》有感
和很多互联网书籍一样，《必然》一书亦是对过去的总结和对未来的预判，作者前有著作《失控》，也是引起了一波风向潮。本书总结了12个关键词：形成、知化、流动、屏读、使用、共享、过滤、重混、互动、追踪、提问、开始，在此我主要归纳为以下四大点：
其一，人类社会是进托邦而非乌托邦或者反乌托邦。进托邦意味着社会在不断发生变化，不断越来越好，因为人的欲望，但这变化不是那么明显，如大的生产力、思想的解放是循序渐进式的。同时，进托邦也意味着乌托邦所描述的极端美好与反乌托邦的极端不美好并不存在或者那会是人类发展的终点。所以，进托邦的社会要求我们勇于改变并接受改变，我们永远不知道人类的终点会怎样，就好比我们常言计划改不上变化。
其二，智能化。人与动物的最大区别在于人有主观能动性，动物会被迫式的学习，但人更多的会主动式去应对，作为食物链的最顶端寻求最佳生存方式。智能化可以算作是移动互联网的一个风向标，好比原始社会到奴隶社会再到封建社会，然后到目前的现代化社会，现代化社会的思想、生产力都远比之前更开放、先进，但对于人类的欲望来说还不够，智能化讲究的是在原有基础上的再次升级、解决原来不能解决的问题，比如现在的人工智能覆盖了几乎所有行业：吃住行游购娱。我们经常会听到能用能用钱解决的问题都不是问题，其实我想还有一句源于人类惰性且与其媲美：在比特世界，能越简单越容易越好。智能化有一方面就是减少了人力的投入，解放了生产力，对人类思想也是重大变革。所以，智能化的社会要求我们对知识的再次创造，甚至颠覆性尝试。
其三，流动与融合。人类的本质属性是社会性，所以团队协作生活、思想交流都是最基础的需求，无种族语言地域年龄性别等隔阂，都会多多少少产生交集，尤其在物欲横流的今时今日。流动与融合是一个趋势，各种国际性或者行业性组织、协会的成立，甚至多民族多文化跨地域的国家的成立都是这种趋势的体现。流动与融合所要告诉我们的是愿意去接受更多新的政治、经济、文化洗礼，同时也要学会辨别，去其糟粕取其精华，在知识碎片化时代，重叠性信息、无价值信息对时间等资源的霸占浪费，虚假信息对BVR（信念、价值观、规条）的歪曲。
其四，共享。在物质贫乏的原始社会，我们常用物物交换的方式来获取想要的东西，我们称之为价值交换，即使在现在这种方式也一直存在而且必将一直存在，这也可以理解为如果成本存在那么免费就永远不存在。在这里所讲的共享，更多的是资源的最大化利用，无论是从信息的透明化程度上或者生产力的解放上来讲，现在的所有能利用的有形的或者无形的物质都能更物尽其用，比如现在火爆了的共享经济下的产业，礼义廉耻中讲到了一点浪费可耻的节约意识，大自然是丰饶多汁的，但并不代表人类能无限制的截取。资源终将匮乏，共享所要告诉我们的则是对资源的最大化利用，可持续发展，我们预测不到百年千年万年以后的人类走向何方，但我们至少能保证下几代人类能够安居乐业。《我的妈妈是精灵》读后感
——2009级3班宋逸夫
这几天，我将《我的妈妈是精灵》读完了，文中主要讲了一个精灵和人相处的故事。
有一天，女孩陈淼淼不小心把爸爸喝的黄酒倒进了妈妈的杯子里，发现了一个惊天秘密—她的妈妈是一个精灵。但是，对妈妈的爱恋扫除了她的害怕和恐惧心理。然而，爸爸却坚持要和妈妈离婚。她拼命的阻止，装病、装坏小孩、还在永和豆浆店过夜......于是，爸爸答应不离婚，因此变得又老又苦。精灵妈妈用自己独特的方式关爱着陈淼淼。为她变玩具，带着她一起体验飞在蓝天的感受。用自己的超能来帮助她学习数学。后来，陈淼淼发现妈妈为了保持人形，不得不杀掉她最喜欢的动物—青蛙。便不再和妈妈接触了，妈妈最终不得不回到精灵世界，多么令人伤感啊！
与文中的主人公相比，我们是何等的幸福，我们拥有着关心我们、陪伴我们、照料我们的父母。爱是万里牵挂、爱是不离不弃。也终于明白亲情是什么？原来，亲情就是：不一定要别人爱你，你只要真正地爱着别人，不管他们对你如何，你始终都是快乐的。而且，我很佩服这个平凡的精灵，虽然遭到另眼相看，但还能一心一意地爱着自己的家人。
文化苦旅读后感850字（一）
中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样”我也可以年轻”,他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，”正视过往与当下”,便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
”没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了”还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。
在这儿，已超过了时空的限制，它是一次艰难的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次历史的漫游，一次文化的苦旅，是对那封存久远的文化内涵的默认。读它，让我受到了灵魂的震撼，精神的洗礼，心灵的升华。
在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼，这便是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感受。或许，我还未完全领悟作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人！
抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。
走进余秋雨，走进《文化苦旅》。
文化苦旅读后感850字（二）
喜欢读余秋雨先生的书，先生总是将自己独特的见解溶于文字中，领导读者理解问题，思辨问题。先生的文字逻辑性强，见解独特，含义深刻。每读一次都会让我深深地震撼。
《文化苦旅》这本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要因此认为读余先生的书会心旷神怡，轻松自在。整本书还没读完，我就已经被民族意识唤醒后的沉重与悲哀压的喘不过气来。在我们欣赏历史留给我们的有形”著作”——古迹时？谁又会去潜心探究这一处处古迹背后到底隐藏了多少不为人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他运其妙笔，给我们的心灵写下了”震撼”两个大字……
曾在网上看过这样一句评论：余秋雨以历史文化散文而名世。余秋雨先生凭借自己丰富的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文化长河中。是的，他的这本著作《文化苦旅》也深深印在每个读者的脑海里。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的力量。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与大家分享，是想要表达我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展现给我们那一处处古迹背后的辛酸和沉痛以唤醒我们的民族意识和民族情感。让铭记我们历史的教训！
《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理。
跟随作者走到书中，我们不得不因那历史和文化推引，走上前去——眼前出现了莫高窟的石洞。石洞依旧壮观，石像。壁画依然不言。跟随作者静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽而是一种人性的。深层的蕴藏。
”报纸上说我书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳苦活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最后总是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那场浩劫，绝不能只是过眼云烟。我们要吸取教训，将文化的精神永贮于华夏大地！
合上书卷，走向窗前，看着流动的车潮和人群，每每，处处不在宣泄着一种文化，而深埋千年文化的故土呢？
我们真应该去辽阔的土地上走走，看看，咀嚼，体验……释放自己那涌动着满心。满眼。满脑的渴念……
读《挪威的森林》有感
作者：周昊
---我在世界的中心呼唤自己《挪威的森林》---村上春树。
我在图书馆的卷卷藏书中几乎是机缘般的看到了书的侧面写的这一行字，手指在上面徘徊逗留，好好来读时更是觉得难以放下，好像在书中看到了很多很多的不是自己的自己，在书中，在世界的中心呼唤自己沉寂的知觉和灵魂，百感交集。
书中男主人公---渡边彻。我暂且把他定义为我心中植物系的男子。
他性子静，对万事万物和形形色色的人心里抱有尊重和敬畏。
”无论是孤僻的，热烈的，特别的，还是普通的人，他们都没有高度上的差别，只有选择上的不同。”
他曾经与最初的女主人公直子有过一段彼此需索，相依为命的爱情。他们的灵魂中有相同的敏感和孤独，如同命定的彼此咬合的齿轮。直子曾经是他最后的朋友的爱人，但他的朋友毫无预兆的选择以自杀结束掉自己一直表现出的热烈明媚的生命表象。
他像是我一直期待蜕变的那个自己，对极致的爱和恨都持有包容宽和的态度。能独自在深夜，靠着一杯威士忌，一本书，去享受这漫漫长夜带来的孤独和荒芜不定而不觉得动荡不安。他就像是沙漠中心一片绿洲，爱上他的人都与众不同。而他的珍贵，就好像夜里的星光，蛰伏在黑暗中隐痛而不愿意开灯的人才能察觉这别有洞天。
村上评价渡边彻---一种体恤式的温柔。
对岁月的变化少了喋喋不休，有包罗万象的心态和胸怀。对强者不盲目艳羡，对弱者不施以怀悯。他可以适应各种生活给他的状态，因为他心里有他自己的一方天地。
书中有这样的两个女子，直子和绿子。一个最初的爱恋，一个最后的人选择。直子和绿子在我看来是两种完全不同的女子。却又不得不让人觉得她们是一个身体里的两个灵魂，只是用了不同的方式去践行自己的极端。
直子有超乎一般女生的敏感，之前恋人的猝然离去让她对周围、对自己充满了怀疑和不安全感，她分裂，痛苦，常常分不清楚自己爱的是死去的男友还是渡边彻。她在过去现在、生死之间挣扎。她就好像是应该被呵护在手心的茉莉，一但失去照料和支撑，她就能感受到来自外物的摧残和自我的枯萎，却无法自救，只得在无数次痛苦的挣扎之后从容赴死。
在这本书里村上有一句让我想了很久印象深刻的话：”死并非生的对立面，而作为生的一部分永生”.所以他写孤独，写绝望，写死亡，却不会让人觉得是生命中不能承受之痛，而是让人有力量去直面，并且坐下来，跟自己和解。
而绿子相对直子，却有很大的不同。她更像是悬崖绝壁上的玫瑰，热烈明艳，可以从容。无论是对爱情，亲情，她都有洒脱的样子在。甚至她对父亲的去世都表现的理智。如果用冷漠去定义她应该并不准确，她对待生活和死亡有自己的认知。她明白人们坚持活下去的不易艰难却也不会认为选择死亡的人就是懦弱。她清晰直白的明白自己所需。可以随心随性看到随时有可能殃及自己家房屋的大火而纵情肆意的跟渡边彻一起在阳台上喝酒唱歌。她不畏死亡，同时也用力去活去爱。她清醒，越清醒对很多东西越能看透。她把所以的久远的经历一一说给渡边彻，所有的过往和隐秘，美梦和噩梦。
”爱一个人，是有了盔甲，也有了软肋”
直子好像渡边彻的感情之于他是软肋，让他揪心牵挂。而绿子则为他穿上盔甲，让他有力量去对抗沉堕，让他温暖。
还有一个人，忍不住想提---玲子。她是直子在疗养院期间最好的朋友。
”我喜欢有过去的女人和有未来的男人。”
玲子本身举手投足间就像一个谜。她有坎坷的经历和过去，曾经饱受流言蜚语，从不知所措到孤独的从容。她在黄昏的屋檐下弹吉他，一首一首，在午夜听直子讲她的不安，相拥而眠。她让我想起一个少女从最初的纯真简单到经历风风雨雨而变得成熟对他人多有包容和照料。在她身上，我能看到岁月带给一个女人的改变，可我始终无法对她幸福与否加以定义。
在读这本书里，我始终有一个困惑，村上的这本书里没有提到过挪威，那书名应该怎么解释呢。后来查了相关的资料，原来风靡那个年代的甲壳虫乐队有一首同名的歌，据说这首歌带给村上的感受就像是这本书的整体风格，没有杜鹃啼血用尽十分的力气去写生死和爱情，而是在平和细致的描写中有让人安心的力量。不深沉，却深刻。读《挪威的森林》没有纠结，反而觉得心里沉浸。这大概就是村上的书的魅力。
更值得一提的是书中对疗养院阿美寮的描写，山居，少人，早起采摘野菜，清扫夜间积雪，林间散步，按时作息，甚至自给自足，与外界联系很少。有多少人难过时都希望有这样一个地方，可以躲起来。就好像梭罗的《瓦尔登湖》。
如果心里有满心的话却不敢喧哗，不知道怎样讲出来时，不如一个人，读读这本书，或是去一个这样的地方。在世界的中心呼唤自己，找到自己。
必然观后感(篇2)
此文是毛泽东同志为批判第三次“左”倾路线而写的，文中的“老爷们”就是指的是那些自称“百分之百的布尔塞维克”，而实际上却根本不懂的认识与改造中国得人，即王明等左倾主义分子。
本文在题目中首先指出什么是“自由”，即自由是必然的认识和世界的改造。但何谓“必然”呢？它必须是客观事物的规律，而不是取决于人们的意志。
纵观人类历史，就是不断地从必然王国向自由王国发展的历史，再看中国一百多年来的近代史，也正吻合了这一定律，而且在这一发展过程中，中国付出了惨重的代价。原因何在，不由的揪起我们的深思。
自鸦片战争以后，我们的先辈付出了恐怕不止是血的代价，可是换来的却是一次又一次的失败，不由的我们要问一声“为何”？是我们的先辈不努力吗？不是；是我们的先辈不够持之以恒吗？
不是；是我们的先辈害怕了吗？更不是！那到底是什么？
一句换，是认识不够清楚他们有禁烟运动，也打过仗，有洋务运动，也有戊戌变法，他们会选派留学生多国外去学习先进的科技知识，但是他们没有认识到他们的政体存在着很大的缺陷，而这也正是导致中国落后的原因，更是导致他们一次又一次失败的原因。以戊戌变法运动为例，我想从头到尾，他们都把希望寄托在光绪皇帝身上。光绪皇帝处于什么样的地位？显然，光绪皇帝当时没有任何权利何自由。有了希望这样的人，他能取得多大的成功？
更有甚者，他们当时的改革威胁到了最权威的人物——慈禧太后的地位。就此而言他们是对时局的认识不清。其次，他们只知变法强国，学习西方的先进技术，却不知学习西方的先进政治制度，至此，他们是对政治制度的认识不清。
当然就今天而言，我们不能否认戊戌变法对中国革命所起的巨大推动作用，更不能忘记先辈们为此所付出的巨大代价。纵观同时期的日本明治维新，他们之所以在短时间内取得巨大成功，乃明治天皇一开始就从制度着手，不仅引进西方先进技术和知识，更要学习西方的先进理念，从次日被真正的从一个类似于中国的闭关锁国的封建主义国家迈向了开放发达的资本主义国家。这恰恰是基于日本从一开始就认识到包括现状和体制在内的所有利弊。
因此日本完成了对国内的改造。
再来谈谈“左倾主义”。本文中毛泽东所批评的主要是指王明等的第三次“左”倾机会主义路线。从1931年起，在党内统治达四年之久，他夸大反资产阶级斗争、反富农斗争和所谓“社会主义革命成分”，在大革命失败转入低潮的形势下，继续鼓吹全国性“革命高潮”和“进攻路线”。
他诬蔑中国当时还没有“真正的”红军，特别强调党内主要危险是所谓“右倾机会主义”和“富农路线”。这套错误路线在当时非党内造成了极大的危害，可他的领导人王明等却依然在所谓的“为中共更加布尔塞维克化”的旗帜下吹嘘他们的“正确性”和“不朽的战绩”。因此，文中多次称其为“老爷”，并指出他们对革命理论和革命实践的茫然。
他们只知道把苏联的共产主义教条主义复制到中国。他们不了解中国的形式，也不知道如何改变它，导致了革命的危机。
毛泽东一贯主张理论联系实际，主张马克思主义的普遍真理，主张中国革命的具体实践。他在此文中提出“一个中国的马克思主义者，如果不懂得从改造中国中去认识是中国，又从认识中国中去改造中国，就不是一个好的中国的马克思主义者。”马克思主义科学除了具有科学性，还具有科学性和实践性。
而王明的左倾主义，主要是由于他们不能够认清中国当时的形势，也就是他们不懂得去认识中国，那么他们自然不是一个好的中国的马克思主义者。
“老爷们既然完全不认识这个世界，又妄欲改造这个世界，结果自然不但碰破了自己的脑壳，并引导一群人也碰破了自己的脑壳。老爷们对于中国革命这个必然性既然是个瞎子，却妄欲充当人们的向导，真是所谓‘盲人骑瞎马，夜半临深池’了。”我认为这是毛泽东对于那些“左”倾主义者最好的评价。
必然观后感(篇3)
今天，别人在迷茫寻找新的风口， 而你，已经准备好站上浪潮之巅。
以生物的视角探求未来
《必然》分成了十二章，每一章的标题都是一个动词的现在分词：形成、知化、流动、屏读、使用、共享、过滤、重混、互动、追踪、提问以及开始。
从这十二个字的选择中，人们感受到一种生命成长的感觉，而我们每个人实际上都是这个成长过程的参与者，随时随地参与其中。
从我的视角，看到的是“产消者”时代的到来。这个由著名未来学家阿尔文·托夫勒在《第三次浪潮》中发明的名词，正在成为未来绝大多数人都会担当的角色。
就像“必然”这个词是一种推理和判断，凯文·凯利的这本《必然》里也充满了这样的味道。从他的一系列作品中，对我最大的启发是从生物学的角度来看待科学技术的发展趋势。
正如当初的《失控》几乎成功预言了20年之后的今天，未来30年的《必然》在此脉络的延展下也就充满了合理性。无论是为了慕名，还是揣着想法，先睹为快之余更重要的是对这一脉络的思考，在顺着这种视角探求未来世界可能性的同时，别忘了想想咱们当下角色的可能和定位。
“产销者”时代的到来
有些事尽管少数，但现在已然发生，有些技术尚在研究探索，但需求已经展现，从中便可看出必然的趋势。
比如苹果的用户群中有很大一批ios开发者，他们必然是苹果系统和产品的死忠，有新的苹果产品一定会买，为了测试自己开发的效果——这便是典型“产消者”的角色，既依靠平台提供的技术生产，又享受生产带来的福利，还推动平台的成长——这一过程无比紧凑，“产”、“消”角色时事转换相互支持，算是典型趋势之源吧！
在“产消者”的帮助下，虚拟世界的平台才有了不断成长的可能，联结之余，愈发像一个初生的孩子，在蹒跚学步后开始熟悉起奔跑和跳跃——被我们所有人看在眼里，这便是必然。
“产消者”的门槛越来越低，随之而来的创造能力也越来越强，而这样的趋势引发了必然的方向。
优步司机不仅是汽车消费者，也是为消费者提供旅行服务的生产商。
每一个随意阅读一段文字并转发评论的人也会产生传播效果并重新创建内容。
在电子商务平台上浏览、点击、下单的消费行为，也为电子商务平台优化产品展示和配置创造了价值。
通过区块链技术，每个数据在传输过程中都留下了记录和背书。在解决信息复制问题的同时，还将信息流的各个节点关联起来，实现相互的信用背书和信任代理。
“产消者”的身份越来越普遍，普遍到很多人都还未意识到他的生产能力。“生产”已被重新定义，因为不止在现实世界，更在虚拟世界，而这两个世界已经开始无缝衔接——虚拟引导现实，现实支持虚拟。
去中心化的交互体系
随着生产的普及和通讯的便利，使用的意义大于占有的意义，体验的意义大于功能的意义。价值在流动中体现，而普遍的“产消者”正是这种流动体系中尤其耀眼的星星，带动的也是整体价值的提升。
普遍的“产消者”们通过自主联结的方式建立了去中心化的交互体系，在互动中不断提升认同，各行其是、各取所需，形成的是各种看似失控却有着自主节奏的组织体系——依托价值观、认同感、审美情趣而成的小共同体，彼此间进行着过滤和优化。
原来，通过各种看似客观但实际上集中的分类方法，如行业、职业、行业等，已经成为发展的明显障碍。这些刻意的分类正被重新塑造，将围绕着很多看似主观的因素，像用户体验、感受等方向重新混合。
我们真的开始做了吗？
再往上延伸，结合了云计算的资源整合与人工智能的运用，在联结各种“产消者”的主观之后，科技将向一个生命体的方向不断演化，以数据为血液，以硬件为肌体，以软件为神经，而我们所有人，或者说是“产消者”们则成为这巨大生命体的细胞，各自创造并利用着相应的资源，推动这个生命体的成长。
当然，对于生命体而言最大的稀缺是时间、是注意力，这都是会影响“产消者”进行“生产”的因素，于是“生产”能力的差异造就了人与人的不同，又形成了社会资源的再分配，只是以科技和生物发展的路径进行重新优化配置似乎更能得到年青一代的认同。
到这儿，可以看出一个预言、一种趋势，与《失控》一脉相承，在加入了当下许多新元素后有了更多延展，也愈发充满了想象力。
可以不在乎答案，但务必提出够质量的问题；应当立即开始，切莫随波逐流——这是最好的时代，创造比什么时候都容易，随时随地都可以生产，但是真要做好一个“产消者”，我们准备好了吗？额不，是我们真的开始做了吗？
必然观后感(篇4)
从昨天看完程亮先生转贴的文章，我的头就肿得象粽子，单说文章里提到的哲学和科学方面的名人名字，要想理清他们的思想和看“一部分”他们的著作，我这辈子就没可能再做别的什么事了。要说读后感，我只敢说我自以为看懂了哪些，看不懂哪些，其实说句实话，要说看懂这篇文章，那就太牛了。所以我的第一个读后感就是“大部分看不懂”。
“自然界背后的实在究竟是一种在本质上同人类心灵所见的自然界相似的东西呢？还是一种对人和人的福利漠不关心的巨大‘机器’呢？一座山实际上是披着树木的绿袍、戴着永不融化的雪帽的一堆岩石呢？
还是实质上是一批没有人的品质的小质点、一批不知何故能使人类心灵产生形式和色彩幻觉的小质点的集合体呢？”这类问题或许在普通人眼里是不需要回答的，但在哲学家眼里，这样的问题直接关系到何谓“真”，何谓“假”，是必须得认真解决的问题。否则，哲学家就会睡不着，吃不香，因为他们不知道自己吃了的食物是不是就是上帝的化身，亦或就是下一个自己……如果纯粹从唯心分析的角度来考虑问题，世界变得非常诡异，一切推演皆有可能成立。
于是，在每个哲学家心目中，首先要寻找和解决的问题便是“我所认为的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前辈或是权威的理论是我所认同的，哪些是我必须去辩驳的”，简单地说，就是树立起自己的“必然性”目标，有了必然性，就建立了严格的逻辑推演程序，也就建立了分析这个世界的方**和认识论。这是哲学和世界观（我同意）的大方向。另一部分学者选择解决一些规模不大的地方哲学问题，如：
极限问题、龟兔赛跑谬论、宇宙中心问题、政治进化、博弈终结只是哲学问题成为科学问题的下一步需要。在这种动力的驱动下，科学家可以用数学推演的方法建立起代数模型，并且以语义学的方法定义微积分，再使用代数模型和微积分从而推导出极限的解，这是牛顿、莱布尼兹和他的支持者所创立的数学流的思想，也就是本文中所述的“ 莱布尼兹在构想“推理算术”的时候，提出了两种推理原则：无矛盾原则与充足理由原则。
他认为数学只需要遵循不矛盾的原则：含有矛盾的判断是错误的，反之，不含有矛盾的判断是正确的。但对物理学，还需要加上充足理由原则：
如果一个事实是真实的，那一定有一个很好的理由。莱布尼茨认为，对于数学等不需要寻找原因的纯推理真理，只有将复合命题作为一个简单命题和由其形成的概念加以分析，才能证明其为真。”形而下的思潮创造了辉煌的近现代科学和文明，并且这种形式还在越演越烈，现在形而下的过程继续发展，不但在科学层面，而且在技术层面，更多的认识论和方**成了技术流派，技巧流派之论战。
其实大多数科学家和哲学家（思路尚在清晰状态的）对自己所持的观点布满了怀疑，也对别的对立的思想和派别的思想保留赞同的意见，于是辩驳发生，哲学于是在不断的辩驳和求伪求真的过程中获得发展，辩驳的过程从来都是纵贯古今，列举无穷多的实验和观察，推演无数的公式和语义。在这个过程中，所衍生出来的问题有可被实证的，这就是本文所说的“实验分析（后验分析）”，比如亚里士多德对物体下降速度与体积或是质量无关的定义；也有可顺向推演的，这就是“先验分析”，比如达尔文对进化论的贡献；还有牛顿被苹果砸到头继而联想和推论出万有引力定律那样的“后（经）验综合”；哲学求证的过程本身就充满了方**的实验，在西方的哲学发展历史上，哲学思想方法与科学研究方法时而分，时而合，分分合合，这中间对哲学的本体位的争论从未间断，也从未明了，引用一句话来说就是“……我们仍将面对那个最可怕的奥秘，就是所谓实在（真理）”在大多数的争论当中，我们都可以听到哲学家们一个清晰的思路，就是“我是同意你所说的观点的，但说句实话，我看不到你的观点在现实（或是逻辑）中有什么合理的地方”，一方面，哲学家们试图找到一种“先验”的方法来到达“必然真”，另一方面，当这样的方法体系能够证明已经被证明过的大多数问题并且在学术界和世界上广泛认同的时候，他们又开始怀疑这些方法，并且对这些推导出来的新的未被证明的事物或是原理表示怀疑。卡尔.
波普尔在《猜想与反驳》中对处于哲学家和科学家大脑中的这种反反复复的批判和被批判作了深刻的分析，这算是对哲学本位之本位的思考。这个循环不断地来回循环，促使人们去思考那些黑暗的部分。由哲学体系这个思想链条上掉落下一些粉尘或是碎末来，又形成了对现实社会的无限联想，发展成为形式科学（数学和语言），或者是实验科学（物理、化学、生物、天文地理……），成为人类文明的宝贵财富。
必然观后感(篇5)
遇见未来
距离凯文·凯利出版《失控》已经二十三年，书中很多预言今天已经变成了现实。这个影响了乔布斯、沃卓斯基、斯皮尔伯格的男人，继续以其深邃的观察力、强劲的预见力为我们描述科技发展，我们即将面对的未来。作者将新书命名为《必然》，明知会引起读者的质疑，但他相信“科技在本质上有所偏好，使得它朝往某种特定的方向”。
我们生活在瞬息万变的时刻，跟随作者去梳理这些变化，以警觉睿智的态度面对未来。
作者没有描述未来的状态或最终结果，而是总结了12个动词。这十二个持续的运动中的每一个都在发生，而且这些趋势至少会持续30年是有充分理由的。科技发展是一种迅猛的潮流，这些将会是日益凸显的力量：
形成（be***ing）、知化（cognifying）、流动（flowing）、屏读（screening）、使用（accessing）、共享（sharing）、过滤（filtering）、重混（remixing）、互动（interacting）、追踪（tracking）、提问（questioning）以及开始（beginning）。大致浏览就会发现，一些词汇我们并不陌生，正是我们所能感受的趋势，一些词汇还有更深层次的意思等待我们去理解。
1 在“形成（be***ing）”这一章中，作者强调一个我们所忽视的现象：科技产品正在以加速的方式升级，我们必须保持不断学习，同时还要接受自己是一个菜鸟的状态。在不断的追求和创造中，我们将见证更多新事物的诞生。
“知化（cognifying）”讲述的就是现在最热门的人工智能将会达到廉价、可靠、工业级数字智能在一切事物背后运行，但是我们将追求的是一种“人工智慧”，即：机器取代人类现有工作，帮助人类构想有意义的新工作。“流动（flowing）”是指互联网便捷实现了信息的高效传输，复制品的流动创造了数字经济。
但决定商品价值的原始特征有八种：即时性、个性化、可解释性、可靠性、获得权、证据性、赞助性和可搜索性。“屏读（screening）”则是指我们现在接触的数字屏幕将更加广泛、功能更加全面的运用到我们的生活中。
“使用（accessing）”则是指通过减物质化、使用的即时性、去中心化、平台协同、云端的实现，人们更多关注使用权而不是所有权。”共享（sharing）”是一种新兴的分享、合作、协作以及集体主义的浪潮。
2 “过滤（filtering）”是指为了有效吸引大众注意力，新的方式将会被创造用以过滤信息和个性化定制，加强个人体验。“重混（remixing）”源于经济学发现：已有资源重新安排产生更大价值是真正的可持续的经济，数字产品的可检索性和可回放性会带来不断的创新。
“互动（interacting）”向我们展示了虚拟现实向着与人交互更加密切的方向拓展。“追踪（tracking）”是指对自身相关数据的全面测量、统计、分析，实现对自身的健康、生活的全面监督、管控。“提问（questioning）”则是一种反思，信息**带来的时间的浪费，我们更加需要的是一种能够提出好的问题的能力。
“开始（begining）”则表明作者的乐观畅想，我们生活在一个绝妙时代的开端，我们将见证科技的发展带来的巨大改变。
事实上，我们可以发现一个大时代已经悄然觉醒，我们正在经历这一切。忽如一夜春风来，“共享经济”的好处为我们带来了无尽的便捷；**自动推荐“，*”，正是跟踪和过滤我们的行为数据的产物；可穿戴智能设备不仅可以记录生活，还可以引导生活。。。当然，我们不能只是沉浸在变化带来的愉悦当中，不久前马云在贵州大数据峰会上“三十年后孩子们找不到工作”的发言并不是危言耸听，人工智能的快速发展，将会带来的产业形态转变也是我们要共同见证的。
金庸告江南《此间的少年》（金庸著作同人**）侵权案，表明科技发展文化创新仍然面临法理伦理问题需要解决。
躬逢时代的起航，我们是何其的幸运，我们有理由相信一切美好都尚未来到，一切美好都终将到来。技术发展的潮流有其明确的流向，但是生活在这个时代的人却不能一直被其裹挟，我们要做的不仅是睁大眼睛见证变化，更是保持虚心不断学习，遇见更广阔的未来，遇见更有适应力的自己。
必然观后感(篇6)
必然读后感
必然是一本具有现代文化史意义的经典作品，作者范特比在书中利用马克思主义等理论，对传统文化、新兴文化、技术文化及信息文化等诸多现象进行了深入剖析和研究。他指出，文化的演变和发展是必然的，是历史的必然性所决定的。这种必然性，取决于文化发展的内在逻辑和外在影响的相互交织，进而形成各种时代性的文化面貌，而文化的必然性也成就了历史的
在现代社会，人们普遍认为科技是推动社会发展的主要力量。但是，范特比却提出了与众不同的观点：人类的文化是由人自己创造和发展的，而科技只是在这个过程中起到的推动作用。人类的文化是由诸多因素所影响，包括思想观念、经济状况、政治制度、科学技术和艺术思潮等。这些因素相互作用，最终影响到文化的发展方向和速度。
此外，范特比还探讨了文化的兴衰周期问题。他通过对历史上的文化兴盛和衰落的分析，认为文化发展的轨迹是由诸多因素所决定的，并且文化具有兴盛、成熟、衰落、重生的周期性规律。因此，每一种文化都会有其独特的价值和意义，而文化的演化和传承也需要得到合理的引导和规范。
在必然这本书中，范特比对现代社会各个领域的发展进行了全面而深入的探讨，涉及到文学、哲学、艺术、政治和经济等方面。他的分析不仅具有理论价值，更有现实意义。通过对文化现象的深入观察和思考，我们可以更好地了解文化的内在联系和发展规律，这对我们的日常生活和社会实践具有重要的指导价值。
总之，必然这本书是一本思想深邃、学术性强的经典著作。它不仅为我们提供了深入理解现代文化的视角，更引领我们从历史的角度去审视和认识文化的必然性。因此，无论是对于从事文化研究工作的专业人士，还是对于普通读者来说，必然都是一本不可多得的精神财富。
必然观后感(篇7)
***明末清初，社会动荡、政治腐败、农民起义和各种社会矛盾急剧激化。首先，李自成领导的农民起义建立了大顺政权，征服了北京，推翻了明朝。然而，仅仅42天后，清军进入关口，李自成就击败了山海关，留下了持久的遗憾。
短短几十天时间内，华夏大地经历了大起大落的朝代更替，可谓“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。历史是一面镜子。明清时期，留给后人的经验教训是厚重而深刻的。总结和吸取历史教训，有助于我们更清楚、更深刻地认识自己的优缺点，进而提高自己、完善自己。
一、以史为鉴居安思危常怀忧患意识
汉代刘向《说苑》讲：“故无常安之国，无恒治之民；得贤者则安昌，失之者则危亡，……明镜所以昭形也，往古所以知今也，夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。”没有哪个朝代仅通过安于现状就能保持永续不衰，贤明与否决定着国运或安昌或危亡。
明知不愿走向危亡却不采取可以安昌的方法，这无异于缘木求鱼。
以此类推，任何一个国家民族，亦或是企业、个人，处于“生生而易”的时代中，就必须常怀居安思危的忧患意识。《晋书》讲“前车之覆轨，后车之明鉴”，可见，“以史为鉴”首先强调从前人的失败中吸取教训，不要重蹈历史覆辙，而且，越是功成名就之时更要防患于未然。李自成的军队，正是因为经不起胜利的考验，进京后开始铺张浪费、**腐化，最后埋下了必然失败的伏笔。
对于国家而言，太平盛世并不必然长存，越处盛世越要警惕潜在危机。对于企业，对于个人，道理更是如此，这即孟子所言“生于忧患而死于安乐”，“前事不忘，将来之鉴也”。
二、以史为鉴锐意进取提升个人思想水平
古人说“虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。”明清易代之际，各种社会客观形势的变化决定了方向的选择。为何越是“乱世”，越能人才辈出？
正是因为，在面对新形势时，有的人能有一种敢想敢干，敢为人先的气魄，有一种不甘落后，奋力争先的勇气，有一种自我加压，持之以恒的韧劲，有一种艰苦创业，埋头苦干的精神，从而在激烈的竞争中取得主动。这种审时度势的能力正是我们每一个人，尤其是一个决策者最有魅力的地方。
“以史为鉴”意味着要领悟历史演变规律，把握社会发展大势。这是一种对未来的历史态度，也是一种把握当下、开拓进取的人生态度。事实上，任何时代的任何改革和创新都会付出一定的代价。
无论是社会、企业还是个人，在进行自我改革创新时都会遇到各种主客观阻力。明清易代之际，我们能看到，小进则满，小富则安的大顺农民军；怨天尤人，因循守旧，封闭保守的大明王朝；锐意进取、开拓创新的满清军队。在这样动荡的时代，不同的选择决定了他们的最终命运。
因此，以史为鉴的最终目的不是要知道未来，而是要知道现在。如何自觉提高个人思想水平和综合素质？如何充分发挥主观能动性，锐意进取，分发有为？这才是我们应该思考和面对的问题。
三、以史为鉴求真务实坚定理想信念
我们常说“空谈误国”，套用一句当下流行的网络用语“假装努力误了自己”。任何时候，求真务实、真抓实干才是唯一出路。向历史学习，就是向具体的历史事件学习，解决实际问题。它旨在理论教条和抽象空谈。
明清二朝更替之际，儒家学者在震惊之余做出深刻反思，意识到理学不务实际、空谈心性致使明朝衰败灭亡。可见“务实”的重要性，往大了说，求真务实是对国家民族负责，往小了说，这是对个人前途及事业发展的负责任态度。
随着工作和生活环境的变化，我们的物质条件得到了极大的丰富，但也缺乏考验信念和意志的环境，越来越多的东西在精神层面上迷失了。霍桑说：理想是世界的主宰。
如果李自成大军能保持初心、坚定理想，如果大明王朝能知错即改、坚定方向，也许明清之际的历史就会改写。“理想信念”固然受外部因素影响，但主观因素仍是主要矛盾。要以史为鉴，自觉加强思想建设，始终坚定理想信念，坚持改进作风建设。
“真抓实干”是我们党对于干部在理想信念和工作作风上的重要要求。如果没有有力的真抓实干，就很难有效地实现党的决策，党的事业就很难发展起来。在企业和个人中，有一个常识。没有实干家，就没有美好的生活。
只有大力弘扬求真务实的科学精神，牢固树立正确的事业观、工作观和政绩观，才能在事业和生活中得到回报。
步入新时代，我们的社会主要矛盾发生转化，内外部环境也时刻变化着，我们更应该保持“以人为鉴，可明得失；以史为鉴，可知兴替”的历史凝思。这也要求我们要“择其善者而从之，其不善者而改之”。在发展过程中，任何一个社会、企业和个人都会遇到各种各样的问题，甚至比发展更多的问题。
我们要从历史与实践的经验中不断汲取智慧，勇于解放思想、敢于革故鼎新，认定正确方向能“咬定青山不放松”，不断开创为新时代中国特色社会主义事业新局面添砖加瓦，不断创造属于我们自己的辉煌。
必然观后感(篇8)
读《品人录》所感触
作者：lastgunshot wen
读了《品人录－品读中国书系之一》，才发现历史的精彩，古人的作为是如此的波澜壮阔。情绪高涨，尤其是对中国文化有了更深的了解。
中国历史闻名天下于诸侯纷争的年代，五霸继起，七雄并峙。有能力的人随心所欲，择君而事，可以轰轰烈烈的干一番。政治权力的多元主义使得文化的多元主义，各种学派的争鸣，人们崇拜的偶像也是多元主义，包括孔子、老子、秦始皇、项羽和刘邦。
但随着政治权力的集中，主流文化逐渐形成和成熟，历史人物的评价标准趋向于善与恶的二元论。所以刘邦不敢乱杀，曹操不敢当皇帝，武则天被视为**等等。文化统一性的形成开始于秦，完成于汉。
这种文化的影响下，人们有了淳朴的价值观，有了道德、伦理，知道了“王者之道，顺应天意”，所以没有了“朝秦暮楚”，文化缺少了应有的可爱。
如果我们用多元化的视角来解读这种单一文化下形成的人物形象，就会发现这种文化经过几千年的发展，已经形成了其独特的规律。
我们容易看到了所有的“善报”，也应该承认随后而来的“厄运”。
“善报”：
垂青史者，大都有自己超于常人之处。他们或为盖世英雄，或能圆滑处世；或见多识广，或审时度势。他们是站在时代浪尖的弄潮儿。
项羽是英雄是贵族，有盖世之气，骨子里透着英雄气概和男儿的血性，他有着令人敬佩的精神力量，他的性情充满了浪漫主义，就连谢幕也表演的如此壮观，成为了一个时代的标志。刘邦是平民甚至是流氓，可是他心高志远，为了其志向甚至丢弃流氓的习性，并且是“将将之才”。其行为多**观，但更加实用。
于是他也能够顺应民意成为汉帝。他们有胜任一筹的“善”，也都获得地位超越万人之上的“报”。曹操更是一个全能之人，他“才武绝人，莫之能害，博览群书，特好兵法”，他于文化面前谨慎甚为，因而成为了“治世之能臣，乱世之奸雄”。
武则天精力充沛，聪明伶俐，不甘于寂寞。她冷静、远见、敏捷、果断。更重要的是，她有很强的政治兴趣和政治能力。它具有如此多的“善”足以获得政治与权力上的“报”。她一定是个难得的能人。她甚至敢于于传统和规则作斗争，赢得了许多战斗。她没有浪费自己的罪行，成功地谱写了历史的新篇章。
所谓“有道者为君，有心者为臣”，海瑞不失为一个贤臣。他的心是绝对忠诚的。他对人民如同对君主和父亲一样真诚。他把这种道德视为一种信仰，绝对遵守。他身为**，生活却一贫如洗，在官场却举步维艰，正是这种无人能达的心境，才使他获得了流芳万世的美名，成为名垂青史的最可爱的人。
雍正之“善”在与其识，在于其勤，更在于其能。“识”使其获得帝位，“能”和“勤”为其巩固政权治理国家。雍正勤奋、敬业、努力、谦逊，深知服人之道；他敬佛、笃学，即两个民族文化于一身；他逻辑缜密，治国有方，获得了之高的权力，赢得了一片盛世。
“恶报”：
无论他们有多杰出，但如果他们超越了与文化相统一的单一价值观的范围，那么悲剧就会悄然降临。
在这些人表现出了他们胜任一筹的强大的同时也暴露出他们极富个性的人格。这种个性试图想让文化台阶式的跳跃着发展，这与以和谐为己任的中国传统文化是冲突的，文化只能是平稳的上升或下降，人只能对这种发展起到影响作用。所以他们也必定要拜倒在文化的甲胄之下。
项羽富有个性，他狂妄，豪气胜人，自认为是没人能敌的盖世英雄，可是他的个性在于他过分的要求完美，在能纳百川的文化面前，他却眼睛里容不得半点沙子——烧暴秦的房，沙暴秦的人，甚至子民，与传统文明背道而驰。也许是在先秦或者更早的时代，这个时代不再是关于她的可爱，而是关于刘邦这个务实的人，这也是文化发展的需要。项羽的思想和实践明显落后于时代。他彰显着自己“完美”的人格魅力，结果正是这种个性是他不得不结束生命于乌江边，壮烈，凄美，可是却没了生命。
曹操的确聪明了一些，他似乎已经感觉到了这种无形的文化力量，他尽量的压抑着自己个性的暴露，在为大抱负的实现就摆在眼前时，仍然静待礼仪道德来帮他减少麻烦。他的做法是对的，这样的确很完美，可是他不姓刘，所以他已经踏上了这条路，他认为自己不违背道德，可是又能“令诸侯”，所以人们已经默认了他是“挟天子”，这是一个正直的人不能干的，是传统文化所不能接受的。所以在这个舞台上，他必须被涂成白色然后挨骂。
武则天的性格比较鲜明。传统所不允许的，她想做的，而且已经做了。她反道德而做了皇后，反伦理而掌握大权，反规矩而成皇帝。在与传统文化的较量中，她打了许多仗。
这个女人不一般啊！但没有人能依靠个人的力量使这种力量服从自己，没有人能战胜它，只能慢慢影响。她不能例外，所以这场战争的结果已经注定了。最终，武则天被打败了，他被彻底打败了。
晚年的孤独武则天没人来接替她建立的伟业，她付出那么多所获得权利还要回到以前。更重要的是，现在的传统文化需要她身后更多的名字，这让她受到后人的责骂，也让她从不安静。
海瑞有个性，但他的个性与传统文化兼容，所以在这些历史人物中，只有海瑞没有被打败，他的名字也没有**。可是他仍然是一个悲剧人物。他清贫而生活，欲欲而死。
他的努力未能为时代留下足迹，留给子孙后代。他忠于君，爱于民，今臣心官本，似乎文化应该给他相应的名分，可是没有。他的个性太明显，整个时代都太缺乏个性，所以他只能成为第一个漂流者。
雍正的“恶”在于其手段，为夺权而亡手足，为固国而杀戮，舍伦理王道，斗败了兄弟，斗败了权臣，斗败了沽名钓誉的清官，剩下了他自己，孤零零的一个人，让他去体验高处不胜寒。让他疲倦不已。但我们后来说的更多的是他的不友善，这不能留下好名声。
项羽的悲剧如此宏大，主要是因为他不仅是那个可爱时代的代表，也是那个时代的杰作。从那时起，浪漫主义不再是历史的主流，而是更加实用的。文化的溪流逐渐汇聚成一条源远流长的大河，不缓不快的流淌在历史的河道之上，直到江海。
世界，就是这样的矛盾，她一方面要靠这些杰出人物来作为上层建筑，来带领几进步，另一方面又让他们以悲剧告终。善报，厄运，也许这是发展的必须，这就是伟大人物肩负的最高使命！
这也让我想起了西方宗教和文化力量的一句谚语：人来受苦。哦，原来世界文化的本质东西是如此的统一，难怪江海之中分不清哪滴水来自黄河，哪滴来自底格里斯河，哪滴来自幼发拉底河！
必然观后感(篇9)
和很多互联网书籍一样，《必然》一书亦是对过去的总结和对未来的预判，作者前有著作《失控》，也是引起了一波风向潮。本书总结了12个关键词：形成、知化、流动、屏读、使用、共享、过滤、重混、互动、追踪、提问、开始，在此我主要归纳为以下四大点：
其一，人类社会是进托邦而非乌托邦或者反乌托邦。进托邦意味着社会在不断发生变化，不断越来越好，因为人的欲望，但这变化不是那么明显，如大的生产力、思想的解放是循序渐进式的。同时，进托邦也意味着乌托邦所描述的极端美好与反乌托邦的极端不美好并不存在或者那会是人类发展的终点。所以，进托邦的社会要求我们勇于改变并接受改变，我们永远不知道人类的终点会怎样，就好比我们常言计划改不上变化。
其二，智能化。人与动物的最大区别在于人有主观能动性，动物会被迫式的学习，但人更多的会主动式去应对，作为食物链的最顶端寻求最佳生存方式。智能化可以算作是移动互联网的一个风向标，好比原始社会到奴隶社会再到封建社会，然后到目前的现代化社会，现代化社会的思想、生产力都远比之前更开放、先进，但对于人类的欲望来说还不够，智能化讲究的是在原有基础上的再次升级、解决原来不能解决的问题，比如现在的人工智能覆盖了几乎所有行业：吃住行游购娱。我们经常会听到能用能用钱解决的问题都不是问题，其实我想还有一句源于人类惰性且与其媲美：在比特世界，能越简单越容易越好。智能化有一方面就是减少了人力的投入，解放了生产力，对人类思想也是重大变革。所以，智能化的社会要求我们对知识的再次创造，甚至颠覆性尝试。
其三，流动与融合。人类的本质属性是社会性，所以团队协作生活、思想交流都是最基础的需求，无种族语言地域年龄性别等隔阂，都会多多少少产生交集，尤其在物欲横流的今时今日。流动与融合是一个趋势，各种国际性或者行业性组织、协会的成立，甚至多民族多文化跨地域的国家的成立都是这种趋势的体现。流动与融合所要告诉我们的是愿意去接受更多新的政治、经济、文化洗礼，同时也要学会辨别，去其糟粕取其精华，在知识碎片化时代，重叠性信息、无价值信息对时间等资源的霸占浪费，虚假信息对BVR（信念、价值观、规条）的歪曲。
其四，共享。在物质贫乏的原始社会，我们常用物物交换的方式来获取想要的东西，我们称之为价值交换，即使在现在这种方式也一直存在而且必将一直存在，这也可以理解为如果成本存在那么免费就永远不存在。在这里所讲的共享，更多的是资源的最大化利用，无论是从信息的透明化程度上或者生产力的解放上来讲，现在的所有能利用的有形的或者无形的物质都能更物尽其用，比如现在火爆了的共享经济下的产业，礼义廉耻中讲到了一点浪费可耻的节约意识，大自然是丰饶多汁的，但并不代表人类能无限制的截取。资源终将匮乏，共享所要告诉我们的则是对资源的最大化利用，可持续发展，我们预测不到百年千年万年以后的人类走向何方，但我们至少能保证下几代人类能够安居乐业。
必然观后感(篇10)
先从这章的标题“知化”说起，英文是coginfying,其实英语里没有这个词，我还专门查了bing，搜到的都是kk相关的，看来是他造的词。英语中是有Cognitive这个词，是认知的意思，变成使动词就是Coginfying,使…拥有认知，所以这章叫知化。
“使什么拥有认知能力不就是人工智能吗?”很多人会有这样的反问吧?然而人工智能这个词已经发展的和过去不同了，在过去是指在一台独立电脑上用特殊算法来模拟人的智能，而在现在是指通过连接越来越多的计算节点，形成如同人类大脑般的神经网络，使其拥有超强自我学习的能力来解决问题。所以能理解为什么KK会发明coginfying这样一个词。使其拥有认知能力确实已经超越了人工智能所能表达的范畴了。
人工智能越来越强大，人类该怎么办，很多书中都有这样的忧虑。在《从0到1》彼得蒂尔说，这应该是22世纪的人考虑的问题;库兹韦尔在《奇点临近》中说人类可以通过纳米技术来将机器和人脑融合，从而提升人类大脑的能力以不被机器淘汰。KK是比较唾弃奇点论的，虽然我并不太赞同他，但是在人类和越来越强大的机器这个方面，KK的观点是我比较认同的。
这也是这一章最重点的地方，一种心智并不能把所有工作都完成的很好。
KK认为世界遵循补偿法则，在一方面强，就一定存在弱点，心智也是如此。一台486的智力也许在算算术方面强过我们，但是在其他方面是无法取代人类的。即使都是人类，斯蒂芬霍金和姚明也是在不同的领域发挥着独特的心智。
所以未来机器一定会在一定程度上超越人类，但是谁强大了就会把其他物种灭了的这种，只是人类心智特有的情感式思维方式，也许机器压根就没这个概念。
这是个共生的世界，与其害怕而停滞不前，倒不如想想如何去共生;去在机器的帮助下发现对人类更有意义的工作吧。
这一章节的整体感受是，并没有什么卵用。看完了也不知道未来该如何。也许就是培养一下兴趣爱好吧。
