无我杂述完整版

在佛教教义中，

“***”“色处”“色蕴”以及“五根”“五境”等概念属于对物质现象的分类与分析，

其差别需结合经典与论典逐一辨析。

（Rūpa-dhātu）定义：“***”是佛教三界（欲界、***、无***）中的第二界，

指众生因修持禅定而转生的清净色身世界。此界众生已离欲染，但仍具微细色身，

依禅定深浅分为四禅天（初禅至四禅）。

经典依据：· 《长阿含经·世纪经》云：“***众生，无有欲想，以禅悦为食，身形清净，

无有段食。”· 《俱舍论》卷八：“***十七天，离欲染故，唯有清净色。

”要点：***是众生轮回的果报境界之一，属存在层面的分类，与“欲界”“无***”并列。

（Rūpa-āyatana）定义：“色处”是十二处（六根与六境）中的眼根所对之境，

即视觉对象（如颜色、形状等），属“外六境”之一。

经典依据：· 《杂阿含经》卷十三：“眼缘色，生眼识……色是眼所行、眼境界。

”· 《大毗婆沙论》卷七十三：“色处者，谓青黄赤白、长短方圆等。

”要点：色处特指眼根的认识对象，是认识论中“根、境、识”三者和合生识的条件之一。

色蕴（Rūpa-skandha）定义：“色蕴”是五蕴（色、受、想、行、识）之一，

指一切物质现象的集合，包括四大（地、水、火、风）及四大所造色（如五根、五境等）。

经典依据：· 《杂阿含经》卷二：“云何色蕴？谓四大及四大所造色。

”· 《清净道论》第十四品：“色蕴有二十一种，包括眼、耳、鼻、舌、身，

色、声、香、味、触等。”要点：色蕴涵盖一切物质存在，

既包含五根（感知器官）与五境（感知对象），也包括身体及外在世界。

driyāṇi）与五境（Pañcārthāḥ）定义：· 五根：眼、耳、鼻、舌、身，

是感知外境的五种感官。· 五境：色、声、香、味、触，是五根对应的外境对象。

经典依据：· 《中阿含经·分别六处经》：“眼、耳、鼻、舌、身是内六处，

色、声、香、味、触是外六处。”· 《俱舍论》卷一：“五根取五境，各各不相杂。

”要点：· 五根属“内色”（身体的一部分），五境属“外色”（外在物质现象）。

· 五根与五境的和合，生起五识（眼识、耳识等），构成认识活动的基础。

---五者差别总结1. *** vs 色处/色蕴：· ***是众生存在的境界（果报），

属三界之一；· 色处、色蕴是对物质现象的分析，属认识论与存在论的范畴。

色蕴：· 色处仅指眼根所对的视觉对象（如颜色、形状）；· 色蕴包含一切物质现象，

涵盖五根、五境及四大元素。

3. 五根 vs 五境：· 五根是感知的主体（如眼、耳），

属色蕴中的“内色”；· 五境是感知的对象（如色、声），属色蕴中的“外色”。

---经典总摄· 《心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

”此处“色”广义指色蕴，即一切物质现象。

· 《瑜伽师地论》卷五十四：“色蕴摄十处、十界，谓五根、五境。

”说明色蕴包含五根与五境。综上，这些概念的差别在于：***是存在境界，

色处是眼根对象，色蕴是物质总集，五根五境是色蕴的具体分类。佛教通过细分物质现象，

揭示其无常、无我本质，导向解脱。以下是针对您问题的详细解释，

一、十八界中的“***”实为“色处”误解澄清：您提到的“十八界的***”实为概念混淆。

· 十八界中的“***”实指“色处”（rūpāyatana），

即眼根所对的视觉对象（颜色、形状等），属于“六境”之一。

界中的“***”（rūpa-dhātu）是众生轮回的果报境界（欲界、***、无***），

与十八界无关。

一明确十八界为：“六根（眼耳鼻舌身意）、六境（色声香味触法）、六识（眼识至意识）。

”其中“***”即“色处”，是六境之一，对应眼根与眼识的所缘境。

结论：· 十八界的“***”= 色处（视觉对象）。

· 三界的“***”= 清净禅天（众生存在的境界）。

---二、外六境（六外处）定义：“外六境”即十二处中的“外六处”（六境），

. 法处（意根对象：概念、思想等）经典依据：《中阿含经·分别六处经》：“外六处者，

色、声、香、味、触、法是也。”要点：· 外六境是六根的认识对象，

属“色法”范畴（法处部分属心法）。· 色处仅为外六境之一，特指视觉对象。

、“色十一”与色蕴的关系色十一（11种色法）：“色十一”是《俱舍论》对色蕴的细分，

指十一种基本物质现象：1. 五根：眼、耳、鼻、舌、身。

2. 五境：色、声、香、味、触。3. 无表色：由身语行为引发的潜在业力（如戒体）。

经典依据：《俱舍论》卷一：“色蕴摄十色处及法处所摄色（无表色）。

”结论：· 色十一属于色蕴，是色蕴在《俱舍论》体系中的分类。· 色蕴范围更广，

包含一切物质现象，而“色十一”是色蕴的简化归类。

--四、色蕴二十一种（上座部体系）在上座部佛教（如《清净道论》《阿毗达摩论》）中，

色蕴被细分为二十一种色法，

7种）由四大组合而成的衍生色法：1. 五净色根：眼、耳、鼻、舌、身根（感官机能）。

2. 四境色：色、声、香、味（触境由四大直接显现，故不单独列）。

3. 性根色：男女生理特征。4. 心色：心脏（上座部认为心所依处）。

5. 命根色：维持生命的能量。6. 食素（段食）：食物营养转化的能量。

7. 空间色：界限与空隙（如洞穴、瓶内空间）。8. 身表色：身体动作（如手势）。

9. 语表色：语言发声。10. 色轻快性：色法的轻盈状态。

11. 色柔软性：色法的柔软状态。12. 色适业性：色法的适应能力。

13. 色积集：色法的生成。14. 色相续：色法的持续。

15. 色老性：色法的衰变。16. 色无常性：色法的坏灭。

17. 虚空界：无障碍的空间（与“空间色”不同）。

经典依据：《阿毗达摩论·摄色分别》：“色法二十一种，四大种及所造色，摄一切物质。

”要点：· 二十一种色法是对色蕴的微观分析，涵盖物质的存在、变化与功能。

· 此分类强调色法的无常性（老、无常性）与缘起性（依四大而生）。

7所造色） 《阿毗达摩论》《清净道论》---六、核心教义目的佛教对色法的精细分类，

旨在说明：1. 物质无常：色法依因缘生灭（如二十一种色中的“老性”“无常性”）。

2. 无我本质：色蕴中无独立主宰（如《心经》“色即是空”）。

3. 破除执著：通过分析色法，消解对身体的贪爱及对外境的执取。

经典指引：《杂阿含经》卷一：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，

诸识法如幻。”通过深入辨析色法，修行者可逐步证悟“无我”，导向解脱。

身根”“性根色”等问题的详细解释：---一、身根的体、相、用在佛教阿毗达摩体系中，

体（本质）：法的根本性质；· 相（特征）：法的外在表现；· 用（作用）：法的功能。

、相、用定义：· 身根（kāyindriya）：是五根（眼、耳、鼻、舌、身）之一，

指身体中负责触觉的感官机能，属“净色根”（透明物质，非肉眼可见）。

经典依据：· 《阿毗达摩论·摄色分别》：“身根者，是身净色，能触对触境，

为触识生起之依处。”分析：· 体：由四大元素（地水火风）所造，

属“所造色”中的“净色根”。· 相：透明不可见，

分布于全身（如神经系统的触觉功能）。· 用：作为触识（触觉感知）的所依（基础），

感知冷、热、软、硬、痛等触境（触处）。

tthindriya）定义：· 男根、女根：属于“性根色”（bhāvarūpa），

是生理性别特征的总称，包括***官及第二性征（如胡须、***等）。

经典依据：· 《清净道论·说色品》：“性根色者，男根、女根也。此色为性别标志，

依业而生，显男女相。”要点：· 男根、女根是“所造色”中的独立类别（性根色），

与“身根”不同。· 性根色的功能：1. 标志性别差异（生理与心理）。

2. 影响行为与业力（如性别相关的社会角色与业报）。

净色根（触觉机能） 所造色中的性别标志色功能 感知触境（冷热、软硬等） 标志性别，

于有性别差异的有情经典依据 《阿毗达摩论》 《清净道论》总结：· 身根是触觉感官，

属五根之一，所有众生皆具；· 性根色（男根、女根）是性别特征，

仅存在于分性别的众生中。

---三、经典对性根色与身根关系的阐释1. 性根色的缘起性根色由业力决定，

与过去世的业行相关：· 《阿毗达摩义摄》：“性根色依业生，善业者得男根，

恶业者或得女根。”（此说需结合具体业果理论理解，

2. 身根与性根色的依存· 身根（触觉机能）与性根色（性别特征）同为色蕴的一部分，

但功能独立：· 身根负责触觉感知；· 性根色决定性别表现。

· 《清净道论》举例：“若男根损坏，性别标志失，然身根未损，触觉仍存。

”---四、修行意义1. 观身根的无常：通过身根感知的触觉变化（如痛痒生灭），

体悟色蕴的无常性。2. 破性别执著：性根色仅为业力假合，本质无我，

破除对性别身份的贪爱与分别。3. 总摄色蕴：身根与性根色皆属色法，依四大而生，

终归坏灭，导向“色即是空”的智慧。经典指引：《大念处经·观身品》：“比丘观身如身，

知此身从足至顶，皮肤所覆，种种不净充满……如是观身无我、无常。

”---五、总结· 身根是触觉机能，属五根之一，体为净色，用为感知触境。

· 性根色（男根、女根）是性别标志色，属所造色，与业力相关。· 两者同属色蕴，

但功能与意义截然不同：· 身根关乎触觉感知，性根色关乎性别差异。

· 佛教通过细分色法，揭示身体的无常与无我本质，为修行解脱奠定基础。

以下是基于佛教教义，特别是缘起法与无我思想，

对“身、受、触、苦、业”意义关系的分析，结合前文讨论的色蕴、五根等概念，

：---一、核心概念的定义1. 身（kāya）：· 狭义：指“身根”（触觉感官），

属五根之一，是感知冷热、软硬等触境的机能（如《阿毗达摩论》定义的“净色根”）。

· 广义：泛指色蕴，即由四大（地水火风）及所造色构成的身体。

2. 触（phassa）：· 六触（眼触、耳触等）之一，

、识（心识）三者和合而生的接触（《杂阿含经》卷十二：“根、境、识三事和合生触”）。

· 触是感受（受）生起的前提。3. 受（vedanā）：· 五蕴中的“受蕴”，

舍（不苦不乐）三种感受（《杂阿含经》卷三：“受有三种：苦受、乐受、不苦不乐受”）。

· 受依触而生，是执取与业行的起点。4. 苦（***kkha）：· 四圣谛之首，

指生命的本质是苦，

包括生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽苦（《长阿含经·转轮圣王经》）。

· 苦的根源是无明与执取，表现为对无常、无我现象的误认。

5. 业（kamma）：· 身、口、意的造作，

分为善业、恶业、无记业（《俱舍论》卷十六：“业谓思及思所作，思是意业，

所作是身语业”）。· 业是轮回的动力，推动因果相续。

、无我（Anattā）框架下的关系分析佛教主张“诸法无我”（一切现象无独立自性），

身、受、触、苦、业均依缘生灭，彼此依存，无实有主体。

身→触→受→苦：缘起链的次第· 身根为触的所依：身根（触觉机能）作为触的感官基础，

与触境（如冷热）和身识结合，生起“身触”（《清净道论》第十八品）。

· 触生受：触引发苦、乐、舍三种感受。如《杂阿含经》卷十二：“缘眼、色，生眼识，

三事和合生触，触缘受。”· 受引发苦：对感受的贪爱（乐受）或排斥（苦受）导致执取，

执取推动业行，业行累积苦因，最终在无常中显现为苦果（《缘起经》：“受缘爱，爱缘取，

取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼”）。

经典依据：《法句经》第203偈：“触为苦生处，智者知此已，于触不染著，离贪灭诸苦。

受→苦：轮回的动力· 业塑造身：过去世的业力决定今生的身体形态（如性别、健康等），

即前文所述“性根色由业生”（《清净道论》）。

· 身触为业行媒介：通过身根触境（如杀生、布施），造作新业，

业力又影响未来身与苦的体验（《中阿含经·业相应品》）。

· 苦推动业：为离苦而造业（如贪求乐受行恶业），

形成“苦→业→苦”的循环（十二因缘中的“无明缘行”）。

经典依据：《瑜伽师地论》卷九：“由业有识，由识有名色，

由名色有六处……如是纯大苦聚集。

”3. 无我贯穿一切：五蕴皆空· 身无我：色蕴由四大假合，

无常变坏（《心经》：“色即是空”）。· 受、触无我：感受与接触依因缘生，

无自主性（《杂阿含经》卷十：“受非我，非我所，非自性”）。

· 苦无我：苦因执取而生，

执取的对象（五蕴）本身无我（《相应部》：“观五蕴无常、苦、无我，则解脱苦”）。

· 业无我：业力如种子生芽，但无实有作者（《中论》：“业不从缘生，亦不从非缘生，

是故则无业”）。经典依据：《金刚经》第三十二品：“一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

”---三、总摄关系：缘起性空下的互动概念 意义关联 无我本质身 触的感官基础，

业的载体 四大假合，无常败坏触 根境识和合，生受之缘 无自性，依他起受 苦乐体验，

执取起点 刹那生灭，非我所苦 五蕴无常的结果 缘起无主，本空业 轮回动力，

因果相续 无作者，唯功能· 身→触→受→苦→业→身：形成“无明缘行”的轮回链条。

· 无我观照：通过观五蕴无常、苦、无我，截断执取，业力止息，

苦灭涅槃（《杂阿含经》卷一：“如实知五蕴，则于世间无取著，无取著故解脱”）。

---四、修行实践：从理论到解脱1. 观身不净：通过身根的触觉无常（如痛痒生灭），

悟身非我（《大念处经》）。2. 观受是苦：一切乐受终变异，苦受本空，舍受无记，

破除对感受的执取（《清净道论·说蕴品》）。3. 观触如幻：触依根境识生，

如镜像无实，不染著触境（《楞严经》：“根尘脱粘，识无所寄”）。

4. 观业性空：业行如风过水，虽有波动，水体本寂（《六祖坛经》：“不思善，不思恶，

正与么时，哪个是明上座本来面目？”）。

终极指向：《杂阿含经》卷十：“若无身、受、触、业，则无苦集；苦灭则涅槃现前，

寂静清凉。”---五、总结在“无我”的视角下，身、受、触、苦、业皆依缘生灭，

互为因果，本质为空。· 身为触的所依，触生受，受引苦，苦驱业，业再塑身，

形成轮回闭环。· 唯有彻见五蕴无我，方能止息业力流转，证入涅槃寂静。

此即佛陀所宣“无我无身无受无触无苦无业”的究竟义。

以下是基于佛教禅定理论（尤其是上座部与瑜伽行派体系），

掉举”“昏沉”三者在三界（欲界、***、无***）及四禅八定中的表现与区别的详细分析，

行阐释：---一、核心概念定义1. 散乱（vikṣepa）：· 心识无法专注一境，

向外境攀缘，如风中烛火般动摇不定。· 广义包括掉举、昏沉等一切令心不定的状态。

2. 掉举（auddhatya）：· 心躁动不安，如水面波纹，

属“心所法”中的烦恼心所。

特指对已舍境界的回忆或对未得境界的贪求（《俱舍论》卷二十一：“掉举谓心不寂静”）。

3. 昏沉（styāna）：· 心沉滞无力，如被重物所压，无法清晰觉知对象，

属“心所法”中的痴分摄。· 与睡眠不同，

昏沉是禅修中的暗昧状态（《清净道论》：“昏沉如油浸棉，心钝不明”）。

现差异1. 欲界（Kāma-dhātu）· 散乱：欲界众生五欲（色声香味触）炽盛，

心随外境频繁波动，散乱最粗重。· 例：日常思维跳跃，无法专注。

· 掉举：因贪求欲乐，心常回忆过去或追求未来，如《瑜伽师地论》卷十一：“欲界掉举，

多缘五欲境”。· 昏沉：因贪欲满足后疲厌，或饮食过量等，身心沉重，如午后昏昧。

总结：欲界三障并存，散乱、掉举、昏沉均显著，需通过修止观（如安般念）对治。

2. ***（Rūpa-dhātu）***众生已离欲染，心依禅定安住，

但仍有微细障碍：· 散乱：初禅（寻伺未断）仍有微细思维波动（寻、伺），

二禅以上散乱渐灭。· 《清净道论》：“初禅如击水声，寻伺扰动；二禅如静池水，

内净无波”。· 掉举：***掉举不缘五欲，但可能缘定境中的喜乐或禅相（如光、空），

属“定中贪”。· 《瑜伽师地论》卷六十三：“***掉举，缘定境喜乐，令心不寂”。

· 昏沉：***昏沉极微细，仅于禅定退转或懈怠时偶现，如四禅中“舍念清净”，

昏沉已断。总结：***以微细掉举为主，散乱、昏沉随禅定深化渐次伏灭。

3. 无***（Arūpya-dhātu）无***众生住于空、识等抽象定境，

无物质色身，心所更微细：· 散乱：无***定境单一（如空无边处），散乱已断，

但仍有极微细“无记心”波动。· 掉举：无***掉举仅现于非想非非想处，因定力极限，

心偶有微弱动摇（《俱舍论》：“非想非非想处，微细心行”）。· 昏沉：无***无昏沉，

因心持续专注抽象境，无身体负担。总结：无***仅有极微细掉举，散乱、昏沉完全止息。

---三、四禅八定中的状态演变四禅八定包含***四禅与无***四定，

如下：1. ***四禅· 初禅（离生喜乐）：· 散乱：有寻（粗思维）、伺（细思维），

心初离欲界散动，如《清净道论》：“初禅如象初洗，尚摇其鼻”。· 掉举：因喜乐生贪，

偶有对定境的执着。· 昏沉：初离欲界昏沉，但未彻底断除。

· 二禅（定生喜乐）：· 散乱：断寻伺，心内净，如静水无波。· 掉举：喜乐仍存，

可能贪着定境之乐。· 昏沉：完全伏灭。· 三禅（离喜妙乐）：· 散乱：断喜，

仅有微妙乐受，心更稳定。· 掉举：乐受仍可能引发微细贪着。· 昏沉：无。

· 四禅（舍念清净）：· 散乱：断乐受，舍念清净，心彻底不动。· 掉举：完全伏灭，

心平等如镜。· 昏沉：无。2. 无***四定· 空无边处定：· 心缘无边虚空，

散乱、掉举、昏沉皆无，但仍有“空”的微细对象。· 识无边处定：· 心缘无边心识，

定境更深，三障全无。· 无所有处定：· 舍“识”缘“无所有”，心极寂静。

· 非想非非想处定：· 仅有极微细心行，近似无念，

但仍有最微细掉举（《清净道论》：“如油尽灯灭前最后一闪”）。

---四、经典依据与修行意义1. 对治方法：· 欲界修止观：以“数息观”对治散乱，

“不净观”对治昏沉，“慈心观”对治掉举（《清净道论·说业处品》）。

· ***以上：依禅支（寻、伺、喜、乐、一心）自然降伏三障。

2. 终极目标：· 四禅八定虽能伏烦恼，但未断我执，

唯有修观（Vipassanā）证无我，

方能彻底解脱（《中阿含经·习相应品》：“离***、无***贪，方证涅槃”）。

指引：· 《瑜伽师地论》卷三十三：“初禅断欲界五盖（贪欲、嗔恚、昏沉、掉举、疑），

二禅断寻伺，三禅断喜，四禅断乐，乃至非想非非想处断一切想”。

---五、总结对比境界 散乱 掉举 昏沉欲界 粗重，五欲扰动 贪求外境，

回忆未来 粗重，

界 无（唯微细心行） 极微细（非想非非想处） 无修行关键：· 欲界需强力对治三障，

***依禅支自然净化，无***仅余最微细动摇。· 四禅八定是伏烦恼的阶梯，

但唯有般若空慧能斩断无明根本。

以下是依据《俱舍论》（阿毗达摩体系）对法界（法处）所含六十四法的详细分类与阐释。

法界作为十八界之一，特指意识所缘的抽象对象（法境），

包含心所法、不相应行法、无为法及无表色等非色非心法。

）总计：46（心所）+ 14（不相应行）+ 3（无为）+ 1（无表色）= 64法。

（注：不同论典计数或有出入，此依《俱舍论》标准。

--二、四十六心所法（Caitasika）心所是与心王（意识）相应而起的心理活动，

心识活动必具的基本心理功能：受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地（定）。

作用：如“受”领纳境，“思”驱动造业。

时的道德品质：信、勤（精进）、舍（平等）、惭、愧、无贪、无嗔、不害、轻安、不放逸。

作用：如“勤”对治懈怠，“惭”耻于作恶。

大烦恼地法（6种）根本烦恼的衍生状态：痴（无明）、怠惰、不信、昏沉、掉举、放逸。

作用：如“痴”障蔽智慧，“掉举”扰动禅定。

4. 大不善地法（2种）唯与不善心相应的心理：无惭、无愧。作用：作恶时无羞耻心。

5. 小烦恼地法（10种）局部性烦恼，

不俱生：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。作用：如“嫉”妒他成就，

“诳”欺骗他人。

种）善恶不定的心理：恶作（悔）、睡眠、寻（粗思维）、伺（细思维）、贪、嗔、慢、疑。

作用：如“寻伺”助初禅，“贪”染著境界。

应行法（Citta-viprayukta-saṃskāra）非精神非物质的有为法，

颂）文身（Vyañjana-kāya） 字母或音节集合要点：此类法依色心分位假立，

如“得”是获得戒体的抽象状态，“命根”是寿量的计量。

ratisaṃkhyā-nirodha） 缘缺而法永不生作用：· 择灭无为即涅槃，

是修行目标；· 非择灭如种子缺缘永不发芽；· 虚空无为象征法性无碍。

---五、无表色（Avijñapti-rūpa）由身语行为引发的潜在业力，

非物质但属色法分类：· 类型：善性（如戒体）、恶性（如杀业种子）、无记性。

· 经典依据：《俱舍论》卷十三：“无表色者，谓律仪、不律仪所摄色，非眼所见，

故名无表。”作用：持续影响未来业果，如受戒后防非止恶的功能。

生灭真理无表色 1 善恶业种子 潜在业力色法---七、教义核心：为何细分六十四法？

1. 破法执：通过分析心所、不相应行等假立法，

揭示“法无我”（《金刚经》：“法尚应舍，何况非法”）。

2. 明业果：无表色说明业力相续，不相应行诠释因果规律（如“得”与“非得”）。

3. 证涅槃：无为法指向解脱归宿，择灭即苦灭（《俱舍论》：“涅槃名解脱，

由烦恼灭故”）。经典总结：《阿毗达摩杂集论》卷三：“法界摄六十四法，

为令众生知诸法假立，悟入平等真如。”此分类并非实有，而是佛陀为度众生的善巧施设，

终极目的仍是导向“诸法空相”。

以下是依据《俱舍论》（卷1-3）及《大毗婆沙论》等论典，

对五蕴中“受、想、行、识”四蕴的详细解析，

蕴（Vedanā-skandha）定义：领纳外境而生苦、乐、不苦不乐（舍）的感受。

对应心所：唯摄“受心所”（属大地法之一）。经典依据：《俱舍论》卷三：“受蕴何相？

领纳相是受相，谓即领纳三品随触。”作用：· 苦受引生嗔恨，乐受引生贪爱，

舍受引生无明（《杂阿含经》卷17）。心王关联：· 受心所必依心王（六识之一）而生，

如眼触生眼受。

ā-skandha）定义：对境取相（如“这是红色”）、概念标记（如“此物名花”）。

对应心所：唯摄“想心所”（属大地法之一）。经典依据：《俱舍论》卷三：“想蕴何相？

取像相是想相，谓于境取差别相。”作用：· 形成语言与思维基础，

但执取概念为实有即生颠倒（《大乘阿毗达摩集论》）。心王关联：· 想心所与心王共起，

如耳识闻声时想心所标记“鸟鸣”。

---四、行蕴（Saṃskāra-skandha）定义：一切造作力，

推动业行与心念相续。

包含内容：1. 心所法（44种）· 除受、想外的所有心所（因受、想独立为蕴）。

：贪、嗔、睡眠等2. 不相应行法（14种）· 得、非得、命根、无想定等（属有为法，

非色非心）。经典依据：《俱舍论》卷四：“行蕴摄一切心相应行（心所）及不相应行。

”核心心所——思（Cetanā）：· 思心所为行蕴主导，

驱动身口意业（《俱舍论》卷十三：“思是业自体”）。

心王关联：· 行蕴心所依附心王造业，如“思心所”推动杀生恶业。

---五、识蕴（Vijñāna-skandha）定义：了别境界的主体功能，

即“心王”。包含内容：· 六识心王：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

经典依据：《俱舍论》卷九：“识蕴谓各各了别彼彼境界。”作用：· 识蕴为心所所依，

如眼识依眼根缘色境，生起受、想、行等心所。不与心所相混：· 识蕴唯摄心王，

心所归受、想、行三蕴（《顺正理论》卷三）。

心所关系总表蕴 心王 心所 其他法 经典定位受蕴 ✕ 受心所（1种） ✕ 大地法，

领纳相想蕴 ✕ 想心所（1种） ✕ 大地法，

取像相行蕴 ✕ 44心所（除受、想） 14不相应行法 造作相，

思心所为主识蕴 六识心王 ✕ ✕ 了别相，

心所生起之依---七、教义核心：为何如此分类？1. 破“我执”：· 识蕴非“我”，

只是暂现了别功能（《中论》：“识从众缘生，是故说非我”）。· 行蕴中思心所造业，

但无实作者（《清净道论》：“行如芭蕉，中无实髓”）。

2. 明业果：· 行蕴摄思心所，为业力根源；受蕴领纳苦乐，

为业果显现（《俱舍论》：“思业感果，受蕴领纳”）。

3. 修观指引：· 观受是苦（受蕴），观想无常（想蕴），观行无我（行蕴），

观识如幻（识蕴），为四念处核心（《大念处经》）。

---八、经典总结《杂阿含经》卷2：“观受如露滴，观想如阳焰，观行如芭蕉，

观识如幻事，如是知五蕴，则度生死海。”此四蕴的细分，揭示精神现象无常、无我本质，

为解脱道之基石。

《成唯识论》《瑜伽师地论》等）对您的问题逐条解析：---1. 无漏有为法包含哪些？

定义：无漏有为法指离烦恼垢染的清净法，属圣者境界，但仍有生灭造作（有为性）。

体内容：· 道谛：见道、修道、无学道中的智慧与功德（如四无碍解、十力、四无畏等）。

· 无漏五蕴：圣者无漏身语意业（如佛的清净色身、无漏思心所）。

· 无漏种子：能生***德的潜能。经典依据：《成唯识论》卷三：“无漏有为，

谓道谛等，离诸垢染，非苦集故。

--2. 等流、等流类、等流种、等流因、等流果概念 定义 经典依据等流 同类相续，

无杂无间（如善法引善法，恶法引恶法）。

《瑜伽师地论》卷五等流类 同一性质的法归为一类（如贪心所种子只生贪心所现行）。

等流种 能生与自身性质相同现行的种子（如嗔心所种子生嗔心所现行）。

《成唯识论》卷二等流因 同类种子为因，引生同类现行（如布施种子引生乐果）。

《摄大乘论》等流果 由等流因所生的果，与因同性（如杀业种子感短命报）。

总结：· 等流强调“因果同性”，如水流前后相续无杂。

· 例：慈悲心所种子（等流种）→ 生慈悲现行（等流果）。

---3. 思心所及心王、善染心所包含哪些？

（1）思心所（Cetanā）：· 定义：造作力，驱动身口意业，为业力本源。

· 分类：善思（如持戒）、恶思（如杀生）、无记思（如日常行走）。

（2）心王（八识）：· 前六识（眼耳鼻舌身意）、第七末那识、第八阿赖耶识。

心所举例善心所 信、惭、愧、无贪、无嗔、勤、轻安等（《成唯识论》列11善心所）。

染心所 贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（根本烦恼）；忿、恨、覆等（随烦恼）。

关系：· 思心所与心王、善染心所共同造业，

形成业种（如贪心所+思心所→ 贪业种子）。

---4. 业种的有漏与无漏类型 定义 所摄内容有漏业种 杂染法种子，感三界苦果。

凡夫身口意业（如杀盗***、贪嗔痴）。无漏业种 清净法种子，成佛道资粮。

圣者无漏业（如六度万行、无漏戒定慧）。

经典依据：《摄大乘论》：“有漏业种感世间果，无漏业种证涅槃道。

”---5. “心所法不自在”如何理解？· 不自在：心所法依赖心王方起作用，

无独立主体性。· 例：贪心所必依第六意识心王生起，无法独自现行。

· 不能持种原因：心所刹那生灭，力量羸弱，无法持续执持种子（如风中之烛无法存物）。

经典依据：《成唯识论》卷三：“心所依心而起，如臣依王，无自力故，不任持种。

在二定中“不现行”定境 前六识状态 原因无想定 前六识完全断灭 外道修定灭想心所，

意识暂伏。灭尽定 前六识及第七识染分断灭，仅第八识持种不息。 圣者止息受想，

灭尽六识心王。经典依据：《瑜伽师地论》卷五十三：“灭尽定中，前六识及心所皆不现行。

”---7. 第七识“恒常不断”何解？

· 恒常不断：第七末那识（我执识）在凡夫位永不间断执第八识为“我”。

· 例外：· 灭尽定中暂伏（染分断灭）。· 成佛时转为平等性智（彻底断除）。

经典依据：《成唯识论》卷四：“末那恒审思量，无始时来，相续不断。

---8. “有覆无记”与“无覆无记”性质 定义 所摄识 举例有覆无记 体非善恶，

但覆障圣道（具烦恼障）。 第七末那识 凡夫末那识执阿赖耶识为“我”。

无覆无记 体非善恶，亦不障圣道（清净中性）。 第八阿赖耶识 阿赖耶识持种，

无执无障。经典依据：《成唯识论》卷三：“末那名有覆无记，阿赖耶识唯无覆无记。

--总结：唯识持种机制1. 持种主体：唯第八阿陀那识（阿赖耶识异名）具无覆无记性，

能永恒执持一切种子。

有覆性 → 若持种则圣者应退转3. 教证核心：《成唯识论》卷二：“阿陀那识甚深细，

一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”此即大乘唯识了义教法，

揭示轮回与解脱的根本机制。在唯识学中，“有覆”与“无覆”是判定心识性质的关键概念，

二者皆属“无记性”（非善非恶），但根本区别在于 是否覆障圣道、遮蔽真理。

性质 经典依据有覆无记 Saṃkleśa-avyākṛta 体性非善非恶（无记），

但具烦恼障，能覆蔽真如智慧、障碍解脱。

《成唯识论》卷三无覆无记 Anivṛta-avyākṛta 体性非善非恶（无记），

且不覆障圣道，清净中性，如虚空容受万物而不染。

《瑜伽师地论》卷五十一---二、“覆”的实质：障蔽真如“覆”指 烦恼障的覆蔽作用，

具体表现为：1. 覆障真实：· 第七末那识恒执第八识为“我”，

遮蔽“人无我”“法无我”的真理（《成唯识论》卷四：“执我痴、我见、我慢、我爱，

覆真实义”）。2. 障蔽圣道：· 令众生无法现证空性，

阻碍见道、修道（《摄大乘论》：“烦恼障覆故，于诸实义中，颠倒而执著”）。

比喻：如透明水晶染尘（有覆）→ 虽本质清净（无记），

但尘垢障蔽其光（覆障圣智）；如净琉璃无染（无覆）→ 本体澄澈，

不障外境显现（不障真如）。

无覆无记体性善恶 非善非恶（无记） 非善非恶（无记）是否覆障圣道 ✔ 覆蔽真如，

障碍解脱（如末那识我执） ✖ 不覆真理，

所等---四、经典例证1. 有覆无记：第七末那识（Manas）· 表现：恒审思量，

执第八识见分为“我”，生俱生我执（《八识规矩颂》：“恒审思量我相随”）。

· 覆障机制：虽不直接造善恶业（故称无记），

但其执着持续遮蔽“无我”正见（故称有覆）。· 转依：成佛时转为“平等性智”，

覆障永断（《佛地经论》：“转第七识得平等性智”）。

2. 无覆无记：第八阿赖耶识（Ālaya-vijñāna）· 表现：如库藏持种子，

无分别、无执着，如镜现像（《成唯识论》：“无覆无记，摄藏诸法”）。

· 不障圣道：圣者依此识修观，证圆成实性（《解深密经》：“阿陀那识甚深细，

一切种子如瀑流”）。· 业用中性：受熏持种功能如同大地承载草木，无善无恶。

---五、修行意义：为何需破“有覆”？

1. 解脱关键：有覆无记的末那识我执是轮回根本，

破之方能证无我（《唯识三十颂》：“依彼转缘彼，思量为性相……阿罗汉灭定，

出世道无有”）。2. 转识成智：第七识转平等性智，第八识转大圆镜智，

皆需涤除“覆障”（《成唯识论》卷十：“转有漏八识，成四智菩提”）。

经典指引：《瑜伽师地论》卷六十三：“有覆无记，覆真实义；无覆无记，顺清净道。

智者当断有覆，善用无覆。

--六、总表对比特性 有覆无记 无覆无记体性 非善非恶 非善非恶覆障性 覆蔽真如，

障碍解脱 不覆真理，

净藏）---总结· 有覆无记：具烦恼障的“中性”状态 → 需破除（如末那识我执）。

· 无覆无记：清净无染的“中性”状态 → 可转依（如阿赖耶识持种功能）。

唯识学通过此二分，精确锁定轮回核心（第七识），为转凡成圣提供理路。

此言出自《大般若经》，是大乘空观的核心要义，

”· 破“有见”：“一切法”涵盖有为法（五蕴、十二处等）与无为法（涅槃、虚空等）。

《中论》云：“众因缘生法，我说即是空。”一切法依缘而生，无独立自性，故无实法可得。

例：如执“我”为实有 → 分析五蕴皆空，

无我可得；如执“涅槃”为实境 → 涅槃亦假名施设，非实体。

2. “乃至有一法过于涅槃者，

亦不可得”· 破“空见”与“邪见”：· 防堕断灭空：恐人误解“一切法空”为虚无，

故强调涅槃亦不可得，但非否定涅槃。

· 破“超涅槃”妄想：外道或执有胜于涅槃之法（如“神我”“梵天”），

佛家直指此是戏论。《大智度论》卷三十一：“涅槃如灯灭，不可言有，不可言无，

不可言超。

据：四重否定（离四句）《中观论》以“四句”破一切执：1. 有（一切法实有）→ 破！

缘起故非实有。2. 无（一切法虚无）→ 破！因果相续非无。3. 亦有亦无 → 破！

自相矛盾。4. 非有非无 → 破！仍是概念戏论。

若执涅槃为实有 → 堕常见；· 若执涅槃为虚无 → 堕断见；· 故涅槃亦不可得，

方契中道。

义：无住涅槃1. 破凡夫执有：众生执五蕴、财富、感情等为实有 → 观其如幻不可得，

息贪嗔痴。

2. 破二乘执空：声闻执涅槃为实有解脱境 → 佛斥为“化城”（《法华经》），

究竟涅槃无住无得。3. 破菩萨微细法执：菩萨若执度生、成佛为实 → 仍是障碍，

故《金刚经》云：“实无众生可度。”终极境界：《维摩诘经》云：“不着世间如莲华，

常善入于空寂行。”· 不厌生死：了知生死性空，

故不畏轮回；· 不欣涅槃：了知涅槃假名，故不耽寂灭；· 悲智双运：即此无所得心，

成就无住涅槃。---四、经典佐证经文 要义《心经》 “无智亦无得，以无所得故。

”《金刚经》 “如来所得法，此法无实无虚。”《中论·观涅槃品》 “涅槃与世间，

无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”《大乘起信论》 “一切法从本已来，离言说相，

离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异。

”---五、总结：真空妙有之中道· 真空：一切法（包括涅槃）无自性，

故不可得；· 妙有：虽不可得，但缘起因果不坏（如明镜现像，镜体本空，万象宛然）。

此即般若波罗蜜最甚深处：不取一法，不舍一法；不耽生死，不厌涅槃；于无所得中，

圆满一切智。正如僧肇《涅槃无名论》所言：“涅槃非有亦非无，言语道断，心行处灭。

”好的，這是一段非常典型的佛教論典文體，主要闡述「無想定」與「滅盡定」

的修習原理、所斷煩惱及其適用範圍。以下將對全文進行分句解釋和總結。

---全文分句解釋1. 無想天厭粗想力者。謂諸外道。以想為生死之因。即偏厭之。

唯前六識想。非第七八。故言粗想。細想在故。滅于六識。七八微細。彼不能知。故不滅也。

· 解釋：為什麼修行者能感召生到「無想天」？這是因為他們極度厭惡「粗想」

的力量所致。「諸外道」錯誤地將「想」（概念、思維***）認定為生死輪迴的根本原因，

因而產生了極端的厭惡。他們所厭棄的，

其實只是前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）的粗顯分別，

而不是第七末那識和第八阿賴耶識的微細執著。正因為厭惡的是「粗想」，

所以稱為「厭粗想力」。在無想定和無想天中，只是滅除了前六識的***，

第七、八識的微細流轉依然存在。外道修行者無法了知第七、八識的微細作用，

因此他們無法也無力滅除它們。2. 無想定伏遍淨貪者。謂第三禪無。第四禪已上。

貪猶未伏。顯離欲也。出離想者。顯想即作涅槃想也。不恒行等滅者。顯所滅識多少也。

· 解釋：修習「無想定」需要伏住（暫時壓制）對「遍淨天」（第三禪的最高天）的貪愛。

這意味著修行者必須至少超越了第三禪，但對於第四禪或更高層次的貪愛可能還未完全伏住。

這裡提到「伏遍淨貪」是為了顯示修行者已經遠離了欲界的欲望（離欲）。

他們生起的「出離想」，是指他們錯誤地將「無想」的境界執著為真實的涅槃。

文中「不恒行等滅」是指所滅除的心識範圍。「不恒行心」

指有間斷的前六識（相對於恆常現行的第七、八識），「等」則包括與前六識相應的心所法。

這說明了在無想定中滅除的是哪些心識***。3. 作意伏染而入定者。觀想如病如痈如箭。

于所生起种种想中。厌背而住。唯谓无想寂静微妙。于无想中。持心而住。

如是渐次离诸所缘。心便寂灭。

· 解釋：修行者是通過強烈的意志（作意）來壓制染污煩惱而進入無想定的。他們修觀，

將一切「想」視為疾病、毒瘡、利箭一樣可厭惡、可怖畏的東西。對於生起的任何念***，

他們都採取厭惡、背棄的態度，並安住於這種厭惡之中。他們一心認為只有「無想」

的境界才是寂靜、微妙的（並錯誤地認為這就是涅槃）。他們就在這種「希求無想」

的念***中，努力讓心保持專注（持心而住）。

就這樣逐步遠離一切所緣的對象（不再攀緣外境），前六識的心識***便暫時寂滅了，

從而進入無想定。4. 滅盡定者。謂有无学等者。有学圣者。除初二果。

唯身证不还第三果人。有学中除异生故。离无所有贪。上贪不障定者。